Pacea are suflul eternității: în timp ce strigăm „ajunge” răului, șoptim „pentru totdeauna” păcii.

Pacea fie cu voi!

Acest salut străvechi, încă folosit zilnic în multe culturi, a căpătat o nouă forță în seara de Paște pe buzele lui Isus înviat. „Pacea fie cu voi” (In 20,19.21) este cuvântul său care nu numai că dorește, ci și produce o schimbare definitivă în cei care îl acceptă și, astfel, în întreaga realitate. Din acest motiv, succesorii apostolilor dau glas în fiecare zi și în întreaga lume celei mai tăcute revoluții: „Pacea fie cu voi!” Încă din seara alegerii mele ca episcop al Romei, am dorit să mă alătur acestei proclamații corale. Și doresc să o repet: aceasta este pacea lui Cristos cel înviat, o pace dezarmată și dezarmantă, umilă și perseverentă. Ea vine de la Dumnezeu, Dumnezeu care ne iubește pe toți necondiționat.
Pacea lui Cristos cel înviat, Este Bunul Păstor care a învins moartea și a dărâmat zidurile de separare dintre oameni (cf. Ef 2,14), care își dă viața pentru turma sa și care are multe oi în afara staulului (cf. In 10,11.16): Cristos, pacea noastră.  Prezența sa, darul său, victoria sa răsună în perseverența multor martori, prin care lucrarea lui Dumnezeu continuă în lume, devenind și mai perceptibilă și mai luminoasă în întunericul vremurilor.
Contrastul dintre întuneric și lumină nu este, de fapt, doar o imagine biblică pentru a descrie durerea nașterii unei lumi noi: este o experiență care ne afectează și ne tulbură în raport cu încercările pe care le întâlnim în circumstanțele istorice în care ne aflăm. Ei bine, a vedea lumina și a crede în ea este necesar pentru a nu ne scufunda în întuneric. Este o nevoie pe care discipolii lui Isus sunt chemați să o trăiască într-un mod unic și privilegiat, dar care, în multe feluri, poate deschide o poartă în inima fiecărei ființe umane. Pacea există, vrea să locuiască în noi, are puterea blândă de a ne lumina și de a ne lărgi inteligența, rezistă violenței și o învinge. Pacea are suflul eternității: în timp ce strigăm „ajunge” răului, șoptim „pentru totdeauna” păcii. Cel Înviat ne-a introdus în acest orizont. Aceasta este premoniția care trăiește în inimile celor care luptă pentru pace și care, în drama a ceea ce Papa Francisc a numit „un al treilea război mondial în bucăți”, încă rezistă contaminării întunericului, ca niște santinele în noapte.
Opusul, adică uitarea luminii, este, din păcate, posibil: atunci se pierde realismul, cedând unei reprezentări parțiale și distorsionate a lumii, sub semnul întunericului și al fricii.
Astăzi sunt mulți cei care numesc realiste narațiunile lipsite de speranță, orbi la frumusețea celorlalți, uitând harul lui Dumnezeu care lucrează mereu în inimile omenești, oricât de rănite ar fi de păcat. Sfântul Augustin îi îndemna pe creștini să lege o prietenie indisolubilă cu pacea, astfel încât, păstrând-o în adâncul sufletului lor, să poată radia căldura ei luminoasă în jurul lor. Adresându-se comunității sale, el a scris: „Dacă vreți să-i atrageți pe ceilalți spre pace, fiți voi primii care o aveți; fiți statornici în pace mai presus de orice. Pentru a-i aprinde pe ceilalți, trebuie să aveți lumina arzând în voi”.
Fie că avem darul credinței, fie că simțim că nu îl avem, dragi frați și surori, să ne deschidem către pace! Să o primim și să o recunoaștem, în loc să o considerăm îndepărtată și imposibilă. Înainte de a fi un scop, pacea este o prezență și o călătorie. Chiar dacă se opune atât în interiorul, cât și în afara noastră, ca o mică flacără amenințată de furtună, să o păzim fără a uita numele și poveștile celor care au fost martori ai ei. Este un principiu care ne ghidează și ne determină alegerile.
Chiar și în locurile în care au rămas doar ruine și disperarea pare inevitabilă, chiar și astăzi găsim oameni care nu au uitat pacea. La fel cum în seara de Paște Isus a intrat în locul unde se aflau ucenicii, temători și descurajați, tot așa pacea lui Hristos cel înviat continuă să treacă prin uși și bariere cu vocile și chipurile martorilor săi. Este darul care ne permite să nu uităm binele, să-l recunoaștem ca fiind victorios, să-l alegem din nou și împreună.

O pace neînarmată

Cu puțin timp înainte de a fi capturat, într-un moment de încredere intensă, Isus le-a spus celor care erau cu el: „Vă las pacea, vă dau pacea mea. Nu cum o dă lumea, eu v-o dau vouă”. Și imediat a adăugat: „Să nu vi se tulbure inima și să nu vă temeți” (Ioan 14, 27). Tulburarea și frica ar fi putut fi cu siguranță legate de violența care urma să se abată asupra Lui în curând. Mai profund, Evangheliile nu ascund faptul că ceea ce i-a descumpănit pe ucenici a fost răspunsul Lui non-violent: o cale pe care toți, în primul rând Petru, au contestat-o, dar pe care Maestrul le-a cerut să o urmeze până la capăt. Calea lui Isus continuă să fie o cauză de tulburare și teamă. Și El repetă cu fermitate celor care ar vrea să-L apere: „Pune sabia la locul ei” (In 18,11; cf. Mt 26,52). Pacea lui Isus înviat este neînarmată, pentru că lupta sa a fost neînarmată, în circumstanțe istorice, politice și sociale specifice. Creștinii trebuie să devină martori profetici ai acestei noutăți, conștienți de tragediile la care au fost prea des complici. Marea parabolă a Judecății de Apoi îi invită pe toți creștinii să acționeze cu milă în această conștiință (cf. Mt 25,31-46). Făcând acest lucru, vor găsi alături de ei frați și surori care, în moduri diferite, au fost capabili să asculte durerea altora și au fost eliberați interior de înșelăciunea violenței.
Deși astăzi sunt mulți oameni cu inima deschisă către pace, ei sunt adesea copleșiți de un sentiment de neputință în fața evenimentelor din ce în ce mai incerte. De fapt, Sfântul Augustin a subliniat deja un paradox particular: „Nu este dificil să posezi pacea. Este, cel mult, mai dificil să o lauzi. Dacă vrem să o lăudăm, trebuie să avem abilități care ne pot lipsi; căutăm ideile potrivite, cântărim cuvintele. Dacă, pe de altă parte, vrem să o avem, ea este acolo, la îndemâna noastră, și o putem poseda fără niciun efort”.
Când tratăm pacea ca pe un ideal îndepărtat, ajungem să nu mai considerăm scandalos faptul că ea poate fi negată și că se poate chiar purta război pentru a o obține. Pare să existe o lipsă de idei corecte, de fraze cântărite cu atenție, de capacitatea de a spune că pacea este aproape. Dacă pacea nu este o realitate care trebuie trăită, prețuită și cultivată, agresivitatea se răspândește în viața domestică și publică. În relația dintre cetățeni și conducători, ajungem să considerăm că este o greșeală să nu fim suficient de pregătiți pentru război, să reacționăm la atacuri, să răspundem la violență. Dincolo de principiul autoapărării, la nivel politic, această logică a opoziției este factorul cel mai actual într-o destabilizare globală care devine din ce în ce mai dramatică și imprevizibilă pe zi ce trece. Nu este o coincidență faptul că apelurile repetate la creșterea cheltuielilor militare și alegerile care urmează sunt prezentate de mulți conducători cu justificarea pericolului reprezentat de alții. De fapt, forța de descurajare a puterii, și în special descurajarea nucleară, întruchipează iraționalitatea unei relații între popoare bazate nu pe lege, justiție și încredere, ci pe frică și dominarea forței. „Ca urmare”, după cum scria Sfântul Ioan al XXIII-lea în vremea sa, „ființele umane trăiesc sub coșmarul unui uragan care ar putea izbucni în orice moment cu o forță inimaginabilă”. Deoarece armele există și, deși este greu de crezut că există oameni capabili să-și asume responsabilitatea pentru distrugerea și suferința pe care le-ar provoca un război, nu se poate exclude posibilitatea ca un eveniment imprevizibil și incontrolabil să declanșeze mașina de război. Ei bine, în cursul anului 2024, cheltuielile militare globale au crescut cu 9,4% față de anul precedent, confirmând tendința neîntreruptă din ultimii zece ani și ajungând la 2,718 trilioane de dolari, sau 2,5% din PIB-ul global.  Mai mult, astăzi se pare că răspunsul la noile provocări nu este doar un efort economic enorm de reînarmare, ci și o realiniere a politicilor educaționale: în locul unei culturi a memoriei, care păstrează conștiința dobândită în secolul al XX-lea și nu uită milioanele de victime, se promovează campanii de comunicare și programe educaționale în școli și universități, precum și în mass-media, care răspândesc percepția amenințărilor și transmit o noțiune pur militară de apărare și securitate. Cu toate acestea, „cei care iubesc cu adevărat pacea iubesc și dușmanii păcii”. Astfel, Sfântul Augustin recomanda să nu se distrugă punțile și să nu se insiste asupra reproșurilor, preferând în schimb calea ascultării și, pe cât posibil, a înțelegerii motivelor celorlalți. Acum șaizeci de ani, Conciliul Vatican II s-a încheiat cu conștientizarea necesității urgente a dialogului între Biserică și lumea contemporană. În special, Constituția Gaudium et spes a atras atenția asupra evoluției războiului: „Riscul caracteristic al războiului modern este că oferă celor care dețin cele mai moderne arme științifice posibilitatea de a comite astfel de crime și, printr-un anumit lanț inexorabil de evenimente, poate împinge voința oamenilor către cele mai atroce decizii. Pentru ca acest lucru să nu se mai repete niciodată în viitor, episcopii din întreaga lume, acum reuniți, imploră pe toată lumea, în special pe conducători și pe comandanții militari supremi, să ia în considerare în mod continuu, înaintea lui Dumnezeu și a întregii umanități, greutatea enormă a responsabilității lor”. Reiterând apelul Părinților Conciliului și considerând dialogul ca fiind cel mai eficient mijloc la toate nivelurile, observăm cum progresele tehnologice și aplicarea inteligenței artificiale în sfera militară au radicalizat tragedia conflictelor armate. Există chiar o tendință crescândă de a elimina responsabilitatea liderilor politici și militari, datorită „delegării” tot mai mari către mașini a deciziilor privind viața și moartea ființelor umane. Aceasta este o spirală distructivă fără precedent a umanismului juridic și filosofic pe care se bazează și de care este protejată fiecare civilizație. Trebuie să denunțăm concentrările enorme de interese economice și financiare private care împing statele în această direcție, dar acest lucru nu este suficient dacă nu încurajăm simultan trezirea conștiințelor și a gândirii critice. Enciclica Fratelli tutti îl prezintă pe Sfântul Francisc de Assisi ca un exemplu al unei astfel de treziri: „În acea lume plină de turnuri de veghe și ziduri defensive, orașele erau implicate în războaie sângeroase între familii puternice, în timp ce zonele mizere ale suburbiilor excluse se extindeau. Acolo, Francisc a găsit adevărata pace în interiorul său, s-a eliberat de orice dorință de a-i domina pe ceilalți, a devenit unul dintre cei mai mici și a căutat să trăiască în armonie cu toți”. Este o poveste care vrea să continue în noi și care ne cere să ne unim forțele pentru a contribui la o pace dezarmantă, o pace care vine din deschidere și umilință evanghelică.

O pace dezarmantă

Bunătatea este dezarmantă. Poate că de aceea Dumnezeu s-a făcut copil. Misterul Întrupării, care atinge punctul său cel mai jos în coborârea în iad, începe în pântecele unei tinere mame și se manifestă în ieslea din Betleem. „Pace pe pământ”, cântă îngerii, anunțând prezența unui Dumnezeu fără apărare, pe care omenirea nu-l poate descoperi ca fiind iubitor decât îngrijindu-l (cf. Lc 2, 13-14). Nimic nu are puterea de a ne schimba atât de mult ca un copil. Și poate că tocmai gândul la copiii noștri, la copii și la cei fragili ca ei, ne străpunge inimile (cf. Faptele Apostolilor 2,37). În acest sens, venerabilul meu predecesor a scris că „fragilitatea umană are puterea de a ne face mai lucizi cu privire la ceea ce durează și la ceea ce trece, la ceea ce dă viață și la ceea ce ucide. Poate că de aceea tindem atât de des să negăm limitările și să evităm persoanele fragile și rănite: ele au puterea de a ne provoca direcția pe care am ales-o, ca indivizi și ca comunitate”. Ioan al XXIII-lea a fost primul care a introdus perspectiva dezarmării integrale, care poate fi realizată numai prin înnoirea inimii și a minții. El a scris în Pacem in Terris: „Trebuie recunoscut că încetarea înarmării în scopuri militare, reducerea efectivă a armamentului și, cu atât mai mult, eliminarea acestuia sunt imposibile sau aproape imposibile dacă nu se realizează, în același timp, dezarmarea integrală; adică dacă nu dezmembrăm și mințile, străduindu-ne sincer să dizolvăm psihoza războiului din ele: aceasta înseamnă, la rândul său, că criteriul păcii bazat pe echilibrul armelor trebuie înlocuit cu principiul că adevărata pace poate fi construită numai pe baza încrederii reciproce. Credem că acesta este un obiectiv care poate fi atins. Deoarece este cerut de rațiunea dreaptă, este extrem de dezirabil și de cea mai mare utilitate. Acesta este un serviciu fundamental pe care religiile trebuie să-l presteze umanității suferinde, veghind asupra încercării tot mai mari de a transforma chiar și gândurile și cuvintele în arme. Marile tradiții spirituale, precum și utilizarea corectă a rațiunii, ne permit să depășim legăturile de sânge sau etnice, să depășim acele frății care recunosc doar pe cei asemănători și îi resping pe cei diferiți Astăzi vedem cum acest lucru nu poate fi considerat de la sine înțeles. Din păcate, în peisajul contemporan este din ce în ce mai frecvent să se folosească cuvintele credinței în lupta politică, să se binecuvânteze naționalismul și să se justifice violența și lupta armată pe motive religioase. Credincioșii trebuie să respingă în mod activ, în primul rând prin viața lor, aceste forme de blasfemie care întunecă Numele Sfânt al lui Dumnezeu. Prin urmare, împreună cu acțiunea, este mai necesar ca niciodată să cultivăm rugăciunea, spiritualitatea, dialogul ecumenic și interreligios ca căi de pace și limbaje de întâlnire între tradiții și culturi. În întreaga lume, este de dorit ca „fiecare comunitate să devină o «casă a păcii», unde ostilitatea este dezamorsată prin dialog, unde se practică dreptatea și se cultivă iertarea”. Astăzi mai mult ca oricând, de fapt, este necesar să se arate că pacea nu este o utopie, prin creativitate pastorală atentă și generativă. Pe de altă parte, acest lucru nu trebuie să distragă atenția tuturor de la importanța dimensiunii politice. Cei chemați să îndeplinească responsabilități publice în funcții înalte și de calificare ar trebui „să analizeze în profunzime problema recompunerii pașnice a relațiilor dintre comunitățile politice la nivel global: o recompunere bazată pe încredere reciprocă, sinceritate în negocieri și fidelitate față de angajamentele asumate. Ei ar trebui să examineze problema până când identifică punctul de la care este posibil să se înceapă să se avanseze către acorduri loiale, durabile și fructuoase. Aceasta este calea dezarmantă a diplomației, medierii și dreptului internațional, care este, din păcate, contrazisă de încălcări din ce în ce mai frecvente ale acordurilor obținute cu greu, într-un context care necesită nu delegitimarea, ci mai degrabă consolidarea instituțiilor supranaționale.
Astăzi, justiția și demnitatea umană sunt mai mult ca niciodată expuse dezechilibrelor de putere dintre cei mai puternici. Cum putem trăi într-o perioadă de destabilizare și conflict, eliberându-ne în același timp de rău? Trebuie să încurajăm și să sprijinim orice inițiativă spirituală, culturală și politică care menține vie speranța, contracarând răspândirea „atitudinilor fataliste, ca și cum dinamica la lucru ar fi produsă de forțe și structuri anonime, impersonale, independente de voința umană”. Dacă, de fapt, „cel mai bun mod de a domina și de a avansa fără limite este să semeni disperare și să stârnești neîncredere constantă, chiar dacă mascat de apărarea anumitor valori”, o astfel de strategie trebuie combătută prin dezvoltarea unor societăți civile conștiente, forme de asociere responsabilă, experiențe de participare non-violentă și practici de justiție restaurativă la scară mică și mare. Leo al XIII-lea a subliniat deja în mod clar acest lucru în enciclica sa Rerum novarum: „Sentimentul propriei slăbiciuni îl determină pe om să dorească să-și unească munca cu cea a altora. Scriptura spune: Este mai bine să fii doi decât unul, pentru că doi au un avantaj mai mare în munca lor. Dacă unul cade, celălalt îl susține. Vai de cel care este singur; dacă cade, nu are pe nimeni care să-l ridice (Ecleziastul 4:9-10). Și în altă parte: un frate ajutat de fratele său este ca o cetate întărită (Proverbe 18:19)”. Fie ca acesta să fie un rod al Jubileului Speranței, care a îndemnat milioane de oameni să se redescopere ca pelerini și să înceapă în interiorul lor acea dezarmare a inimii, a minții și a vieții la care Dumnezeu nu va întârzia să răspundă împlinindu-și promisiunile: „El va judeca între națiuni și va arbitra între multe popoare. Ei vor transforma săbiile lor în pluguri și sulițele lor în seceri; o națiune nu va mai ridica sabia împotriva alteia și nu vor mai învăța războiul. Vino, casa lui Iacov, să umblăm în lumina Domnului” (Is 2,4-5).

De la Vatican, 18 decembrie 2025

Leone PP. XIV

Buletinul de știri n. 997 al Biroului de Presă al Sfântului Scaun

Traducere: Ciulea Cristian – Biroul de Presă EGCO