Kurt Cardinal Koch

Care este obiectivul ecumenic al unității Bisericii de astăzi? Cum trebuie înțeleasă comuniunea ecumenică deplină? Și la ce punct este astăzi ecumenismul? În spatele acestor întrebări, aparent inofensive, există o suspiciune, deși nu este exprimată, că ecumenismul a ajuns  într-un punct fix și nu care nu mai avansează. De fapt, se vorbește mult despre impas și chiar de iarna ecumenismului. Cu toate acestea, cine  observă situația ecumenică de astăzi și este angajat  personal în ecumenism nu va putea împărtăși acest diagnostic. Acest lucru este valabil mai ales dacă ne uităm la ecumenismul mondial și ne confirmă tot ceea ce a fost posibil până în prezent.

În primul rând trebuie să ne amintim de diferitele dialoguri pe care Biserica Catolică le-a avut de la Conciliul Vatican II până în prezent,  conducând  cu aproape toate bisericile creștine și comunitățile bisericești: cu Biserica Asiriană din Orient, și  Bisericile Ortodoxe de Est și de Est, cum ar fi copții, sirienii și armenii, cu bisericile ortodoxe de tradiție bizantină și slavă, cu bisericile și comunitățile ecleziale născute din Reformă, cum ar fi luteranii, reformații, menoniții și baptiștii, cu Comuniunea Mondială Anglicană, cu vetero-catolici și diverse Biserici libere și cu comunități evanghelice și penticostale, care au cunoscut o creștere exponențială în special în Secolul  al XX-lea și la începutul XXI. Din toate aceste dialoguri a fost posibil să  se adune multe rezultate bune, după cum a subliniat cardinalul Walter Kasper în cartea sa „Recoltarea Fructelor ”. Privind spre trecut ne determină, în primul rând, să simțim recunoștință pentru tot ce s-a realizat până acum.

  1. Necesitatea și caracterul controversat al obiectivului ecumenic

Dincolo de toate aceste rezultate pozitive, nu poate fi ascunsfaptul că  adevăratul obiectiv al mișcării ecumenice sau recompunerea unității vizibile a Bisericii, comuniunea eclezială deplină, nu a fost încă atinsă și probabil va fi necesar mult mai mult timp pentru realizarea lui decât ne-am fi imaginat acum cincizeci de ani. Această lipsă are o pondere și mai mare dacă avem în vedere că Decretul privind Ecumenismul Consiliului Vatican II, „Unitatis redintegratio”, se identifică tocmai în unitatea vizibilă a Bisericii, scopul tuturor eforturilor ecumenice legitimat fiind de o convingere teologică fundamentală, conform căruia Hristos a dorit „o Biserică unică și unică”.

Această situație dureroasă se datorează faptului că interpretarea obiectivului în sine aecumenismului face parte din problemele cele mai controversate ale contextului ecumenic actual.  Trebuie să punem în față această provocare pentru a face față acestei provocări fundamentale ca prim pas, pentru a putea întreprinde căutarea celei mai potrivite forme de unitate ecumenică. Ca și în medicină, la fel în ecumenism, terapiile utile pot fi propuse numai dacă pornim de la un clar diagnostic.

„Avem nevoie de o„ viziune comună ”, deoarece ne vom îndepărta mai departe unii de alții, dacă nu ne adresăm unui obiectiv comun. Dacă avem din acest obiectiv interpretări opuse, ne vom deplasa în mod necesar, dacă suntem consecvenți, în direcții contrarii. ”  Cu aceste cuvinte vizionare, deja în 1980, Comisia mixtă romano-catolică /evanghelic-luterană, în documentul său comun „Drumuri  către comuniune”, acesta menționa în particular dificultatea reprezentată de faptul că, în mișcarea ecumenică nu există un consens în obiectivul său. Dacă de fapt, în ecumenism, diverșii parteneri nu au în fața ochilor un obiectiv ecumenic comun, dar interpretează foarte diferit conceptul de unitate al Bisericii, există un risc puternic ca acestea să fie expuse în direcții diferite pentru a descoperi mai târziu că s-au mutat și mai departe unul de celălalt. Acest pericol nu a fost în niciun fel redus în ultimele timpuri, deoarece până acum printre diferitele Biserici și Comunități corpuri ecleziale, nu s-a putut ajunge la un consens solid cu privire la obiectivul mișcării ecumenice și unele consensuri parțiale au fost chiar puse în discuție că în trecut fusese atins în acest sens. În timp, obiectivul. Prin urmare, mișcarea ecumenică a devenit din ce în ce mai confuză și nu există astăzi un consens pe care unitatea Bisericii se poate construi.

În diferitele faze ale mișcării ecumenice care au avut loc până acum a fost posibil, pe de o parte, prevenirea pentru a ajunge la un consens larg și încurajator asupra multor probleme individuale controversate cu privire la înțelegerea credinței și a structurii teologice a Bisericii.

Pe de altă parte, cu toate acestea, majoritatea diferențelor au rămas încă grupate într-o înțelegere foarte diferențiată și marcată confesional a unității ecumenice a Biserici. În acest dublu fapt trebuie recunoscut adevăratul și corectul paradox al mișcării ecumenic de astăzi, care poate fi rezumat cu diagnosticul precis prezentat de S.E. Mons. Paul-Werner Scheele: „Este unanim că este necesară unitatea și nu sunt de acord cu ce este. „

Caracterul controversat al obiectivului ecumenic se datorează esențial faptului că problema unității Bisericii nu poate fi pusă într-un mod abstract sau neutru, ci este întotdeauna influențată de poziții denominative opuse. Acestea, la rândul lor, depind de existența  cauzelor și a diferitelor origini care stau la baza diviziunilor din Biserică. Efectuând calea inversă, aceasta înseamnă că modalitățile prin care unitatea Bisericii poate fi restaurată trebuie să țină cont de relatarea faptelor istorice care au dus în istorie diviziunile din Biserică și pierderea Unității.

În marea schismă care s-a dezvoltat în Biserică în secolul al XI-lea între Orient și Vest, au fost întrebări teologice serioase în joc. Și totuși, dacă te uiți la lucrurile lor împreună, cauzele reale ale divizării ulterioare ar trebui mai degrabă urmărite într-un progres și distanțarea culturală reciprocă, în care s-au desfășurat diferite forme de spiritualitate un rol de mică importanță, adesea provocând neînțelegere și neîncredere și cristalizând parțial în jurul problemelor pe care le considerăm astăzi diferite dispoziții disciplinare sau ca expresii ale unei diversități legitime din interior de unitate, cum ar fi folosirea pâinii dospite sau a pâinii fără drojdie în sărbătoare Euharistică sau alte diferențe în cult sau în calendarul liturgic. Prin urmare, interpretări spiritualități diferite și spiritualități diferite au contribuit puternic la împărțirea în Biserică, deși în Biserică, atât în ​​Orient, cât și în Apus, s-au păstrat structurile ecleziologice fundamentele dezvoltate din secolul al II-lea sau structura sacramental-euharistică e structura episcopală, în sensul că unitatea în Euharistie și slujirea episcopală sunt considerate constitutive pentru Biserică.

Cauzele și originile diviziunii din secolul al XVI-lea sunt, fără îndoială, mai variate și complexe în Biserica Apusului. De fapt, în Reformă s-a născut un tip diferit de ființă, adică se distinge considerabil de structura eclezială de bază a Bisericii primitive. În consecință, căutarea ecumenică a reconstrucției unității Bisericii, în dialog cu Bisericile și cu comunitățile ecleziale născute din Reformă, nu se confruntă, așa cum se întâmplă în cadrul dialogului cu bisericile ortodoxe și ortodoxe răsăritene, numai singure diferențe doctrinare, cum ar fi relația dintre sinodalitate și primat și rolul episcopului Romei în viitoarea unitate a Bisericii în Orient și în Occident, dar trebuie să se ocupe și cu o structură eclezială de bază diferită.

  1. Să ținem trează cercetarea unității Bisericii

După cum au arătat aceste câteva exemple, cauzele și originile diviziunilor din Biserică sunt foarte diferite. Rezultă că va fi necesar să se identifice diferite modalități de a găsi și a recompune unitatea pierdută. Pentru că problema unității Bisericii este prezentată în moduri diferite în diversele dialoguri ecumenice, un model concret de unitate ecumenică nu poate pur și simplu să fie proiectat în avans; mai degrabă, va trebui să se dezvolte în comparație cu idei de unitate susținute de alte Biserici și Comunități Ecleziale. Acesta nu este locul de analiză a diferitelor modele de unitate ecumenică dezvoltate în timpul diferitelor discuții ecumenice care au avut loc până acum: unitatea spirituală, comuniunea din acțiunea dintre comunități distincte, federația comunităților, comuniunea dintre Biserici diferite confesional, unitate în diversitate împăcată, unire organică.

Nici nu este corect, în numele unei Biserici, să se solicite excesiv celorlalte Biserici și Comunități ecleziale, având în vedere că un astfel de mod de a proceda este în contradicție cu un dialog onest autentic și împiedică calea către comuniune deplină, așa cum se poate vedea în dialogul între Biserica Catolică și Bisericile Ortodoxe. Cererea maximă conform căreia  Biserica Catolică poate avansa către ortodoxie ar fi recunoașterea primatului episcopului a Romei, în cea mai mare măsură definită de Conciliul Vatican I și, în consecință, clasificarea Bisericilor Ortodoxe conform unei practici de primat în conformitate cu aceasta adoptat de Bisericile Catolice de Est în comuniune cu Roma. La rândul  său, cererea ca ortodoxia să fie pusă de partea catolică ar fi admiterea faptului că unele structuri eclesiologice sunt rezultatul unor evoluții distorsionate, din mileniul al doilea până la doctrina primatului Sinodului Vatican II și renunțarea la afirmații doctrinare obligatorii bazate pe ele, de la Filioque în Creez până la dogmele Mariane din anii XIX și XX-lea.

Dincolo de afirmațiile excesive și nerealiste care împiedică căutarea unității, cercetarea poate progresa doar pe calea învățării reciproce. În acest sens, Biserica Catolică va trebui să admită că nu s-a dezvoltat încă în viața sa și în ale sale structuri ecleziale acel grad de sinodalitate care ar fi posibil și necesar din punct de vedere teologic, și că noi catolicii, așa cum a subliniat Papa Francisc în îndemnul său apostolic „Evangelii gaudium”, în dialogul cu frații ortodocși avem ocazia „să învățăm ceva mai mult despre semnificația colegialității episcopale și a experienței lor sinodalitate .” Prin urmare, este clar că principiul sinodal și principiul primatului se exclud reciproc și că o legătură credibilă între principiul ierarhic-primar și principiul sinodal- de comuniune va fi de mare ajutor pentru Biserica Catolică în continuare pentru căutarea unității Bisericii în Orient și în Occident, așa cum a afirmat pe bună dreptate Cardinalul Walter Kasper: „Fără îndoială, întărirea sinodalității ar fi cea mai importantă contribuție ecumenică a Bisericii Catolice la recunoașterea primatului. „

La rândul lor, Bisericile Ortodoxe pot înțelege că un primat la nivel universal al  Bisericii nu este numai posibil și legitim din punct de vedere teologic, ci este necesar chiar și în lumina tensiunilor și conflictelor intra-ortodoxe, este necesară o reflecție asupra ministerului unității la nivel universal, și că aceasta nu este în niciun caz contrară, ci compatibilă cu eclesiologia euharistică, cum mereu ne amintea Mitropolitul John D. Zizioulas, fostul copreședinte al Comisiei internaționale mixte pentru dialog teologic între Biserica Catolică și Bisericile Ortodoxe. Pentru că noi, catolicii, înțelegem primatul Episcopului din Roma ca dar de la Dumnezeu pentru  Biserica Sa, vă recunoaștem posibilitatea oferită tuturor creștinilor pe calea redescoperirii unității și a vieții în Unitate.

  1. Diversele dimensiuni ale căutării ecumenice pentru unitatea Bisericii

Căutarea unității Bisericii trebuie să înceapă și mai profund cu o căutare elementară de piese; printre acestea, cea mai importantă urmă trebuie găsită în Sfintele Scripturi și mai exact în rugăciunea de rămas bun a lui Isus, în care invocarea către Tată pentru unitate dintre ucenicii săi, ocupă un loc special. Privirea lui Isus depășește comunitatea discipolilor din acea vreme și, de asemenea, apelează la toți cei care „prin cuvântul lor vor crede” (Ioan 17,20). Pentru că prezentul nostru este inclus și în rugăciunea preoțească a lui Isus, în ea putem identifica cel mai bine care sunt și trebuie să fie dimensiunile mai profunde decât angajamentul ecumenic în lumina credinței. Dacă unitatea ucenicilor reprezintă dorința centrală a rugăciunii lui Iisus, ecumenismul creștin nu poate fi decât unirea creștinilor la această rugăciune, făcând exact ceea ce Iisus a prețuit. Dacă ecumenismul nu este pur și simplu filantrop și inter-relațional, ci își găsește de fapt fundamentul și motivația sa în Hristos, în ultima analiză nu poate fi altceva decât participarea la rugăciunea preoțească a lui Isus. Începând de la această definiție biblică fundamentală angajamentului ecumenic, va trebui să încercăm, în lumina textului foarte cunoscut, totuși inepuizabil, din Ioan 17, să urmărim dimensiunile fundamentale de ecumenism și, cu aceasta, să reafirmăm responsabilitatea ecumenică a cercetării acestei unități de credință care ni se promite ca dar și încredințată ca o sarcină.

  1. Dimensiune spirituală: rugăciunea pentru unitate

În primul rând, trebuie menționată dimensiunea spirituală a unității ecumenice. Rugăciunea lui Isus „ca toți să fie în împreună” arată că Isus nu comandă unitatea pentru ai săi ucenici și nici nu le cere, ci se roagă pentru asta. Acest lucru simplu, dar fundamental este de mare importanță și pentru cercetarea ecumenică a unității Bisericii. Rugăciunea pentru unitatea creștină este și rămâne semnul distinctiv al fiecărui efort ecumenic. Fără rugăciune, nu poate exista, prin urmare, nici o unitate, așa cum nu se obosește să sublinieze Papa Francisc: „Angajamentul ecumenic răspunde, în primul rând, la rugăciunea aceluiași Domn Isus și se bazează în esență pe rugăciune. „

Această dimensiune spirituală și-a găsit foarte curând expresia vizibilă în Săptămâna de rugăciune pentru unitatea creștină, care continuă să fie sărbătorită în fiecare an în ianuarie, un impuls la originea mișcării ecumenice. Este rugăciunea pentru unitatea creștină care a deschis calea mișcării ecumenice, care, de la început, este și a fost o mișcare de rugăciune, așa cum a subliniat Papa Benedict al XVI-lea în această frumoasă  imagine: „Barca ecumenismului nu ar fi ieșit niciodată din port dacă nu ar fi fost mișcată de acest curent larg de rugăciune și condus de respirația Duhului Sfânt.” Această mișcarea de rugăciune nu este așadar un început pe care îl putem lăsa în urmă; este mai degrabă decât un început care continuă să meargă cu noi chiar și astăzi și trebuie să îl însoțească fiecare efort ecumenic.

Pe calea către re-compunerea unității creștine, rugăciunea trebuie să ocupe un loc central. De fapt, cu rugăciunea pentru unitate, noi creștinii ne exprimăm credință de credință că unitatea nu poate fi realizată exclusiv sau în primul rând prin eforturile noastre, și noi înșine nu putem face unitate și nici nu putem determina forma sau momentul în care va fi realizat. Noi creștinii putem produce diviziuni; aceasta este ceea ce ne arată istoria și, de asemenea, timpul prezent. Dar nu putem decât unitate să o îmbrățișăm.  Rugăciunea pentru unitate ne amintește că nici în ecumenism nu totul este rodul faptelor noastre și, mai degrabă, noi creștinii trebuie să lăsăm loc lucrării făcute de Duhul Sfânt, având încredere în el cel puțin la fel de mult cât avem  încredere în noi

Cea mai bună pregătire pentru a întâmpina unitatea ca dar al Duhului Sfânt este rugăciunea pentru Unitate. Pentru că noi creștinii știm, cu credință, că unitatea „este în primul rând un dar al lui Dumnezeu pentru care trebuie să ne rugăm fără încetare „, trebuie să fim conștienți din responsabilitatea pe care o avem „să pregătim condițiile, să cultivăm solul inimii, pentru ca acest har extraordinar să fie acceptat ”. Centralitatea rugăciunii arată că lucrarea ecumenică este înainte de toate o sarcină spirituală, iar ecumenismul spiritual este fulgerul ecumenismului creștin sau, după cum a subliniat Conciliul Vatican II, este „Sufletul întregii mișcări ecumenice” 15. Ecumenismul credibil este sau se încadrează în adâncirea puterii sale spirituale și aderarea creștinilor la rugăciunea lui Isus, care este locul interior al unității ecumenice: „Vom deveni una, dacă ne lăsăm atrași în acea rugăciune. „

  1. Dimensiune somatică: unitatea vizibilă

Primatul și centralitatea dimensiunii spirituale a unității ecumenice ar fi înțelese greșit dacă  s-ar fi tras concluzia că unitatea creștinilor este o realitate doar spirituală și deci invizibilă. Acest lucru contrazice a doua orientare conținută în rugăciunea  lui Isus, care se roagă pentru unitatea discipolilor săi într-un mod foarte specific: „de ce toate să fie una, la fel ca tine, Tată, tu ești în mine și eu în tine, poate ei să fie un lucru în noi, pentru că lumea crede că m-ai trimis. ”Pentru ca lumea să creadă, trebuie, vezi ,unitatea. ”Unitatea Bisericii de restaurat nu poate fi pur și simplu o unitate invizibilă; mai degrabă avem nevoie de o unitate care să aibă o formă vizibilă în lumea noastră.

De redescoperirea dimensiunii somatice a unității ecumenice, s-a adâncit mai presus de toate Papa Benedict al XVI-lea, în special prin interpretarea rugăciunii lui Iisus și confruntându-se ecumenic cu Rudolf Bultmann.  Exegetul protestant crede că adevărata unitate a ucenicilor, mai ales în conformitate cu Evanghelia lui Ioan,  „invizibilul” „nu este deloc un fenomen lumesc”. Benedict al XVI-lea este în totalitate de acord cu a doua parte a acestei duble declarații, în timp ce apelează complet în dispută primul. Pentru a ajunge la o interpretare valabilă a unității ecumenice, este necesar să reflectăm în continuare la acest dublu răspuns:

Faptul că unitatea discipolilor – și, prin urmare, și unitatea viitoarei Biserici -, pentru care Isus se roagă, nu este și nu poate fi, în principiu, „un fenomen lumesc” este evident pentru Benedict al XVI-lea, după cum observă clar: „Unitatea nu vine din lume; nu este posibil s-o extragă din forțele lumii. Aceleași forțe ale lumii duc la divizare: noi o vedem. În măsura în care lumea lucrează în Biserică, în creștinism, se termină în diviziuni.

Unitatea nu poate veni decât de la Tatăl prin Fiul. ” Benedict XVI este de acord cu exegetul protestant că unitatea discipolilor nu poate veni de la lume, atât de mult el contestă concluzia, sau afirmația că unitatea este în consecință, „invizibilă”. Chiar dacă unitatea nu este un fenomen lumesc, Duhul Sfânt, el lucrează în continuare în lume. Prin urmare, unitatea discipolilor trebuie să fie de o asemenea calitate care să permită lumii să o recunoască și să ajungă la credință prin ea, așa cum subliniază explicit Papa Benedict al XVI-lea: „Ceea ce nu vine din lume poate și trebuie să fie ceva care este eficient în și pentru lume și este de asemenea perceptibil de către ea. Rugăciunea. Acesta este scopul lui Isus pentru unitate, care prin unitatea discipolilor adevărul misiunea lui este făcută vizibilă oamenilor. ” Papa Benedict al XVI-lea ajunge până la afirmare că prin unitatea discipolilor care nu vine din lume și care este și uman inexplicabil, dar vizibil în lume „Isus însuși este legitimat”: „Devine evident că El este cu adevărat „Fiul”. „

Se pune accent pe vizibilitatea unității discipolilor și a Bisericii și, în consecință, de asemenea privind dimensiunea somatică a unității ecumenice, faptul că Conciliul Vatican II e strâns legat de  această unitate  care este deja vizibilă în sacramentul botezului. În ea, decretul privind ecumenismul „Unitatis redintegratio” vede motivul mai profund și expresia vizibilă a apartenenței tuturor celor botezați la Biserică: „Cei care într-adevăr ei cred în Hristos și au primit în mod valid botezul, sunt constituiți într-o anume comuniune, deși imperfectă, cu Biserica Catolică. ” Botezul constituie așadar” legătură sacramentală a unității care există între toți cei care au trecut prin ea născut din nou. ” Pe de altă parte, însă, „este doar începutul și începutul”, deoarece, în sine, „tinde în întregime la dobândirea plinătății vieții în Hristos „și, prin urmare, este ordonat” către întreaga profesie de credință, la încorporarea integrală în instituția mântuirii, ca Hristos el a dorit-o și, în sfârșit, pentru a fi completată în comunitatea euharistică ”. În lumina acestui fapt, călătoria ecumenică spre unitatea vizibilă a creștinilor devine concretă ca o călătorie care conduce de la comuniunea fundamentală în botez și în recunoașterea reciprocă a ei comuniune deplină în Euharistie, în sărbătorirea Trupului lui Hristos, în care poate să experimenteze mai clar dimensiunea somatică a unității ecumenice.

  1. Dimensiunea trinitară: unitatea în pluralitate

Întrucât unitatea Bisericii trebuie să fie somatică și vizibilă, este legitim să ne întrebăm ce aspect trebuie să aibă această unitate. Această a treia poziție răspunde prin această întrebare în rugăciunea preoțească a lui Isus și exprimată prin următoarele cuvinte: „pentru ca ei să fie ca noi un lucru. Eu în ei și tu în mine ”. Isus însuși identifică fundamentul cel mai profund a unității discipolilor tocmai în unitatea dragostei trinitare între Tatăl, Fiul și Spiritul Sfânt, în viața intra-divină. Dumnezeul trinitar, care este în sine o comuniune vie în unitate origine relațională a iubirii, este cel mai cristalin model de unitate ecumenică. Având în vedere misterul dragostei trinitare, Biserica se arată ca spațiul mântuirii oferit de Dumnezeu unul și trinitar sau, după cum a afirmat Conciliul Vatican II, „un popor de la care derivă unitatea sa din unitatea Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt ”. Unitatea Bisericii da în cele din urmă întemeiază comuniunea trinitară.

Dacă reflectăm mai îndeaproape la acest mister al credinței, vedem că în viața trinitară a Domnului, există două dimensiuni, ambele provenind: Dumnezeu există în primul rând în spațiu vital pentru celălalt și, prin urmare, pentru pluralitate și diversitate. Într-adevăr, Tatăl este diferit de Fiul iar Fiul, la rândul său, este diferit de Duhul Sfânt. În Trinitatea divină există un lucru minunat, diversitatea Persoanelor.

Dar în Dumnezeu există și o unitate extraordinară a vieții divine. În ceea ce privește Tatăl să fie diferit de Fiul și Fiul să fie altul decât Duhul Sfânt, trăiesc cele trei persoane divine ca partener al trilogiei cerești care împărtășește aceeași esență: Tatăl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeuiar Duhul Sfânt este Dumnezeu. Dumnezeul trinitar trăiește în sine comuniune în unitate relațională original de dragoste.

În lumina acestui mister divin, Biserica este chemată să trăiască ca o icoană a Trinității. Dacă prin urmare, unitatea ecumenică trebuie să reflecte comuniunea Dumnezeului trinitar  în lume numai o unitate în pluralitate și o pluralitate în unitate. Această unitate din pluralitatea nu poate fi decât un dar al Duhului Sfânt. De fapt, spre deosebire de noi bărbații, că suntem întotdeauna tentați, pe de o parte, să originăm diversitatea, închizându-ne în particularisme și exclusivism și pentru a produce divizii și, pe de altă parte, pentru a modela unitatea în funcție de a noastră concepțiile umane, favorizând astfel uniformitatea și uniformitatea, Duhul Sfânt este singurul capabil să genereze pluralitate și, în același timp, să opereze unitatea. Duhul dă unitate în pluralitate.

În căutarea acestei unități în pluralitate, noi creștinii, deși sunt încă împărțiți, putem fi un lucru chiar acum dacă scoatem otrava din diviziuni, dacă le luăm de la ele ceea ce dă roade și salutăm latura pozitivă a diversității, iar aceasta în lumina misterului de dragoste trinitară, pe care Papa Benedict al XVI-lea a descris-o cu o perspectivă sensibilă: „Iubirea adevărată nu anulează diferențele legitime, ci le armonizează într-o unitate superioară, care nu este impus din exterior, dar care din interior dă formă, ca să zic așa, toate împreună. ” Toate acestea ne permit să vedem că trăind unitatea ecumenică care este posibilă deja azi. Ea constă nu doar într-un schimb de idei și teorii, ci, la nivel mult mai profund, într-un schimb de cadouri. Și acest schimb, la rândul său, este mult mai mult a unui simplu exercițiu teoretic, deoarece permite cunoașterea în profunzime și înțelegerea diverselor comunități creștine cu tradițiile lor și să învețe de la ele. Nici o Biserică nu este de fapt atât de mult săraci că nu își pot aduce contribuția de neînlocuit comunității mai largi creștine. Și nici o Biserică nu este atât de bogată încât nu trebuie să fie îmbogățită de ceilalți,știind că ceea ce a semănat Duhul Sfânt în alte comunități creștine poate fi colectate „ca dar pentru noi”.

  1. Dimensiunea misionară: unitatea credibilă

Pornind de la această unitate provizorie, privirea se lărgește pentru a atinge adevăratul obiectiv e din rugăciunea preoțească a lui Isus, care se roagă pentru unitatea discipolilor săi cu o intenție specifică: „Eu în ei și tu în mine, pentru ca ei să fie desăvârșiți în unitate și în lume știți că m-ați trimis și i-ați iubit așa cum m-ați iubit. ”Această prepoziție finală exprimă fără echivoc că unitatea discipolilor lui Isus nu este un scop în sine, ci este în slujba credibilității misiunii lui Isus și a Bisericii sale în lume și este premisa indispensabilă pentru un martor credibil în lume. Această finalitate, a unității, a fost deja menționată în un mod deosebit în secolul trecut, de la prima Conferință Mondială a Misiunii, organizată în 1910 la Edinburgh. Participanților le-a fost clar atunci scandalul inerent faptului că diverse biserici și comunități creștine erau în concurență între ele în munca misionară, dăunând astfel proclamarea credibilă a Evangheliei lui Isus Hristos, în special în majoritatea culturilor departe, pentru că, împreună cu Evanghelia, aduseseră diviziunile europene în aceste culturi a Bisericii. Prin urmare, erau conștienți de faptul dureros că lipsa de unitate între creștini au pus în pericol credibilitatea martorului creștin în lume.

Divizarea în creștinism a fost principalul obstacol în calea misiunii mondiale; acest lucru este valabil chiar și astăzi, după cum a amintit Papa Francisc în îndemnul său „Evangelii gaudium” apostolică cu cuvinte explicite: „Având în vedere gravitatea contra-mărturie a diviziunii dintre creștini, în special în Asia și Africa, căutarea traseelor de conducere devin urgente. Misionarii de pe aceste continente menționează în mod repetat criticile, plângerile și deriziunile pe care le primesc din cauza scandalului creștinilor împărțiți „. Prin urmare, în ochii papei Francisc, „angajamentul față de o unitate care facilitează acceptarea Iisus Hristos încetează să mai fie o simplă diplomație sau o împlinire forțată, pentru a deveni un mod esențial de evanghelizare. „

Această situație ecumenică urgentă arată un martor credibil și, prin urmare, comun ecumenic, al lui Iisus Hristos în lumea de azi este posibil numai dacă Bisericile Creștine reușesc să-și depășească diviziunile și dacă reușesc să trăiască într-o unitate în diversitate împăcată. Ecumenismul și misiunea sunt, așadar, inseparabile. Dacă misiunea constă în esență, mărturisind despre dragostea lui Dumnezeu, pe care ne-a dezvăluit-o în ale sale Fiul și, prin această mărturie, în aducerea lui Dumnezeu la oameni și la oameni la Dumnezeu, atunci în centrul misiunii creștine trebuie să fie anunțarea lui Dumnezeu, pe care trebuie să o avem astăzi a proclama ecumenic și ceea ce este văzut de Papa Benedict al XVI-lea drept sarcina ecumenică prioritară: „Primul nostru serviciu ecumenic în acest moment trebuie să fie martor împreună prezența Dumnezeului cel viu și, prin aceasta, dă lumii răspunsul de care are nevoie. „

  1. Dimensiunea martirologică: unitatea mărturisită cu viața

Cei mai credibili martori ai credinței sunt martirii, care pentru credința lor și-au dat viața și care ne amintește de dimensiunea martirologică a unității ecumenice. A preluat o importanță deosebită în lumea de azi, unde au loc mai multe persecuții împotriva creștinilor comparativ cu ceea ce s-a întâmplat în primele secole. De fapt, optzeci la sută din toate cei care sunt persecutați astăzi din cauza credinței lor sunt creștini. Credința creștină este religia cea mai persecutată din lumea de azi. Și toate bisericile și comunitățile creștine au astăzi martirii lor. Astăzi creștinii nu sunt persecutați pentru că sunt catolici sau ortodocși, protestanții sau penticostalii, ci pentru că sunt creștini. Martiriul este astăzi ecumenic, atât de mult încât trebuie să vorbim despre un ecumenism adevărat și adecvat al martirilor30, așa cum a observat deja Sfântul Papa Ioan Paul al II-lea cu cuvinte incisive în scrisoarea sa apostolică „Tertio millennio adveniente ”din 1994:„ La sfârșitul mileniului II, Biserica a devenit din nou Biserica mucenicilor. Persecuțiile împotriva credincioșilor – preoți, religioși și mireni – au  făcut o mare însămânțare de martiri în diverse părți ale lumii. Mărturia dată lui Hristos până la vărsarea de sânge, a devenit moștenirea comună a catolicilor, ortodocșilor, Anglicani și protestanți ”. Ecumenismul martirilor pe care Papa Ioan Paul al II-lea l-a dedicat o întreagă secțiune din enciclica sa pasională privind angajamentul ecumenic, „Ut unum sint”, din 1995, subliniind că „într-o viziune teocentrică, noi creștinii avem deja o martirologie comună, care ne arată „cum, la un nivel profund, Dumnezeu se menține printre comuniune botezată în cererea supremă a credinței, manifestată cu sacrificiul viață „.

În ecumenismul mucenicilor, Ioan Paul al II-lea deja vedea o unitate de bază între creștini; el și-a exprimat astfel speranța că mucenicii ne-ar putea ajuta să găsim comuniune deplină.

În timp ce pe acest pământ, noi creștinii și noi Bisericile mai trăim, unul înainte de celălalt sau celălalt împreună cu ceilalți, într-o comuniune imperfectă, mucenicii trăiesc deja în slava cerurilor o comuniune deplină și perfectă: „Martorul curajos al atâtor martiri ai noștri , aparținând și altor biserici și comunități ecleziale care nu sunt în deplină comuniune cu Biserica Catolică este, pentru Ioan Paul al II-lea, „cea mai semnificativă dovadă că fiecare element de împărțire poate fi transcedental și depășit în darul total al sinelui către cauza Evangheliei „. În ecumenismul martirilor sau, cum spune de obicei Papa Francisc, în ecumenismul sânge, găsește din nou convingerea Bisericii primitive, exprimate de autorul creștin Tertulian, care a scris că sângele martirilor este sămânța celor noi creștini. Deci și noi astăzi trebuie să menținem speranța că sângele atâtor martiri din timpul nostru devine o zi sămânța deplinei unități ecumenice a Trupului lui Hristos.

În ecumenismul mucenicilor trebuie să recunoaștem punctul central al fiecărui efort ecumenic care vizează reconstrucția unității Bisericii, după cum subliniază Papa Francisc cu cuvinte semnificativ: „Dacă inamicul ne unește în moarte, cine suntem să ne împărțim în viață?” fapte, nu este rușinos că persecutorii creștinilor au o viziune ecumenică mai bună despre ceea ce noi creștinii avem, având în vedere că știu că creștinii sunt la un nivel mai înalt? Pentru că suferința atâtor creștini este o experiență comună în lumea de azi, ecumenismul sângelui este chiar „cel cel mai convingător semn ”al ecumenismului de astăzi.

  1. Dimensiunea escatologică: unitatea în Hristos al parosiei

Conștientizarea sensibilă a importanței martiriului și cercetării creștine de astăzi ecumenicul unității Bisericii este inseparabil: „Mucenicii aparțin tuturor Bisericilor și suferința lor este un „ecumenism al sângelui” care transcende diviziunile istorice printre creștini, chemându-ne pe toți să promovăm unitatea vizibilă a ucenicilor lui Hristos. ” Aceasta nu este doar sarcina kairologică urgentă pe care noi creștinii trebuie să o facem ecumenic. Ecumenismul mucenicilor amintește, de asemenea, mai ales dimensiunea eshatologică a unității ecumenice, în care vine căutarea unității considerat în lumina completării sale.

Întâlnim o viziune eshatologică inspirată a unității ecumenice în „Scurta poveste al antihristului ”de Solojew, care conține un dublu mesaj: pe de o parte, la momentul decizie finală în fața lui Dumnezeu, vom vedea că în toate cele trei comunități sau în cea a Petru, al lui Pavel și al lui Ioan, adepți vii ai Antihristului, care au o cauză comună cu el, însă, alături de adevărații creștini, care rămân credincioși Domnului până la ceasul său vine; pe de altă parte, înaintea lui Hristos a parosiei, creștinii s-au împărțit în comunitățile lui Petru din Pavel și Ioan se vor recunoaște ca frați. Cu această poveste, Solowjev nu intenționează cu siguranță să amâne unitatea discipolilor lui Hristos până la momentul final sau să o amâne escatologia. Separarea definitivă între urmașii lui Antihrist și discipolii credincioși ai Hristos va veni cu siguranță numai în ziua recoltării eshatologice. Dar de vreme ce, conform credinței creștină, viața veșnică este viața adevărată, viziunea lui Solojew ne prezintă provocarea creștinilor să ne întâlnim de acum încolo, în acea lumină eshatologică pe care o vede Petru, Pavel și Ioan sunt indisolubil uniți.

Căutarea creștină a unității ecumenice înseamnă, prin urmare, să trăim în această lumină escatologică, sau în lumina lui Hristos a parosiei, conștient că cea mai bună formă a căutării unității Bisericii constă în trăirea conform Evangheliei. Dacă o luăm în serios dimensiunea eshatologică a unității ecumenice, apoi căutarea pasională a unității și a conștientizarea liniștită a faptului că nu putem crea noi înșine această unitate nu ni se va părea, așa cum se întâmplă adesea astăzi, două opuse ireconciliabile, dar vor fi arătate ca cele două fețe din aceeași realitate. Dacă considerăm unitatea ecumenică în lumina împlinirii ei, va trebui să o facem pentru a putea recunoaște cu ușurință natura temporară a eforturilor noastre fără a renunța la ispita de a dori să facă ceea ce nu poate fi realizat decât de Hristos al parosiei, sigur că chiar pe această cale vom putea să ne apropiem unul de celălalt. Vizualizați în această lumină escatologic, căutarea ecumenică a unității înseamnă, într-un mod elementar, dar fundamental: când suntem într-o călătorie împreună spre Hristos al parosiei, suntem și noi pe drum spre unitate între noi și putem, deși încă împărțiți, să fim deja unul în credință comun în Iisus Hristos: „Cu cât ne apropiem mai mult de Hristos, convertindu-ne în dragostea Lui, cu atât mai mult noi,  ne apropiem și noi unul de celălalt ”.

  1. Responsabilitatea ecumenică particulară a Bisericilor catolice orientale

Unitatea Bisericii trebuie să fie spirituală, somatică, trinitară, misionară, martirologică și escatologică. Mai presus de toate, ultima dimensiune aruncă o nouă lumină asupra situației ecumenice astăzi și ne încurajează să mergem pe calea recompunerii unității Bisericii în Est și în Vest, hrănind acea speranță exprimată deja în 1968 în mod explicit de la Patriarhul ecumenic Athenagoras cu aceste cuvinte: „A venit ceasul curajului creștin. Ne iubim; mărturisim aceeași credință comună; ia călătoria noastră împreună spre slava Altarului comun sacru, pentru a împlini voia Domnului, astfel încât Biserica strălucește, lumea crede și pacea lui Dumnezeu ajunge la toate. „

În slujba restaurării bisericii unice și nedivizate din Răsărit și în Vest, care va găsi împlinirea ei în recuperarea comuniunii euharistice, este o sarcină particulară mai presus de toate către Bisericile Catolice de Est, după cum subliniază Decretul oriental ,, Orientalium Ecclesiarum”, care cu siguranță nu a fost adoptat din întâmplare în aceeași zi cu Decretul privind ecumenismul „Unitatis redintegratio”, și mai precis la sfârșitul celei de a treia sesiuni a 21 noiembrie 1964: „Spre bisericile răsăritene care au comuniune cu Scaunul Apostolic Roman, este datoria biroului special de a promova unitatea tuturor creștinilor, în special a creștinilor din est, conform principiilor decretului „privind ecumenismul” promulgat de acest sfânt Sinod ”.

Pentru a evidenția responsabilitatea ecumenică deosebită a Bisericilor catolice din est să promoveze unitatea Bisericii și, mai ales, unitatea cu Bisericile Ortodoxe și Ortodoxe-Orientale, decretul prevede, în concluzia sa, că toate „dispozițiile legale” ale prevederilor, decretul este valabil numai „pentru condițiile actuale”, „până la Biserica Catolică și în Bisericile răsăritene separate se unesc în plinătatea comuniunii „. În mod similar, promulgând CCEO Sfântului Papa Ioan Paul al II-lea, în Constituția sa Apostolică „Sacri canones”, subliniază că canoanele acestui Cod sunt valabile până când vor fi abrogate sau modificate de cele mai înalte autorități ale Bisericii din motive doar „, cu atât mai mult dintre care important este „comuniunea deplină a tuturor Bisericilor din Răsărit cu Biserica Catolică”.

Cu acest accent clar pe termenul de valabilitate al CCEO și pe caracter tranzitoriu al dispozițiilor sale legale, plasată în cunoștință de cauză într-o perspectivă ecumenică, Codex-ul intenționează să ne amintească că, căutarea ecumenică de recompunere unitatea Bisericii nu este o opțiune arbitrară, ci o datorie serioasă. Pentru că acesta responsabilitatea revine mai ales bisericilor catolice răsăritene, a faptului că episcopii catolicii de est din Europa reflectă în acest simpozion pe tema misiunii ecumenice a Bisericilor lor este un semn încurajator pentru care doresc să-mi exprim recunoștința apreciere.

 

Traducere: Alina Balaj